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如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但定有邪定、正定、净定、味定，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。……
其次...dhyai（思虑）：汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。
（二）三昧（samādhi）：汉译“三摩地”、“定”、“调直定”、“等持”……。平等持心、内心保持平衡的状态。...
厚观法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350889889.html
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八邪法：1，邪见2，邪思维，3，邪语，4，邪业，5，邪命，6，邪精进，7，邪念，8，邪定。九恼即爱我怨家、憎我知识、恼我己身，因有三世，一世有三，如是为九。十不善道即：身：杀盗淫；口：妄语、恶口、两舌、...ldquo;四禅为床座”等，即菩萨以禅波罗蜜为休息场所，不同外道之邪定，不同于此土的床座供养，应是从净命所生，菩萨多闻所闻之声，都与实相不相违背，即实“多闻增智慧，以为自觉音&...
静波法师
维摩诘经|般若
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的环境。第二步，一到西方极乐世界，我们就入到大乘正定聚。正定聚就相对邪定聚和不定聚而言，就是不退转。不退转在《阿弥陀经》当中就是阿鞞跋致，不退转菩萨。大家要注意，我们凡夫众生修行的第一个目标就是应该...达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨啊！进一退九。舍利弗在他因地修行的时候，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道。那行菩萨道，就是帮助众生，于是他就到闹市，行菩萨道，帮助...
大安法师讲
|净土宗|念佛|往生|
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，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正...起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无...
释宗净
|佛学论文|因明|五明|
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2.禅观行
是为修禅定止观行、但其范围亦同律仪一样的广阔。在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其从凡夫禅而小乘未入圣位禅，已入圣位禅，乃至菩萨佛的禅，皆名修习禅定；不过因修行者的程度，致有浅深的...，凡夫外道或入邪定得邪通邪见；而佛教中得定，最低限度要伏欲界烦恼。故修定得定，为佛教中最重要的事，如资粮、加行等位中，皆是与定相应。佛法中有内凡位和外凡位，凡修定得定，皆入于内凡的贤位，与定相应。所以...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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分别；乃至(十)佛出五浊，生希有想。见《思益梵天所问经˙序品第一》卷一，T15、34b。 58 按，三聚者，聚是类义，在经论中，多有以“正定聚、邪定聚、不定聚”三类涵盖一切众生之说；若依《大乘起信论》(梁译本)，则十住以上为正定聚，以必定证悟故；十信以下之人为邪定聚，以毕竟不证悟故；十信之人为不定聚，有缘则证，无缘不证悟故。见《起信论˙修行信心分第四》T32、581c-583a。 59 按，五...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
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先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次 照决定善根众生，随应受化，然后悉照一切众生，乃至邪定，为 作未来饶益因缘，如来智慧日光不作是念，我当先照菩萨，乃至 邪定，但放大智光...自性身
就理论而言，在原始部派佛教，有所谓“五分法身”，即戒 、定、慧、解脱、解脱智见，此法身即法之集积义，身即集积之 意，如遗教经所谓如来法身常在，即指集积八万四千法蕴...
张 瑞 良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455946205.html
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真实报土"，而遵奉其它二经和第十九、二十本愿者属于"邪定聚"和"不定聚"，则虽能往生，但生于"化土"……比日本净土宗更突出地废弃自力修行，甚至包括口称念佛在内，只是强调念佛往生的信心。
对此，杨文会评论说："生净土者，盖入正定聚，绝无邪定聚及不定聚。经在明文，处处可证。若以观经所摄判为邪定聚，则是聚九州铁铸成一大错矣。"他所说的确实是符合《无量寿经》（卷下）的经文，原文说往生众生皆住于"...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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：欲界乃至有頂，皆有善、染、無記三法。有尋伺故。
(4)毘：從無間地獄至有頂，有正、邪、不定三聚。般涅槃法名正定，不涅槃法名邪定，其他（*不決定者）名不定。
成：沒有說到欲色界有三聚，但是，在說明三種人時，有謂：「正定者必入泥洹，邪定者必不入泥洹，餘名不定。」
(5)毘：無非時死。
成：若受報盡，反得害身因緣26 故死。閻王等無能令致死之自在力。
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水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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心理，而造了许多恶业，堕入无尽的苦报，不得出离。 另外，前说欲界定有外缘，内因而退失，此未到地定亦有二事邪伪，须加以叙明，以免不知即刻起观思惟，防过离非。何谓邪伪？即非未到地定，误为未到地定之意： (1).定心过明-入此定时，见有一切青黄赤白或日月、星辰、宫殿等事，或一日，乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通。这是邪定发相，应赶紧弃舍。 (2).定心过暗-入此定时，忽一念心迷，转入暗无觉知的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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